鸠图腾
最初陶工们制作出来的陶器，非常粗陋，没有什么装饰。后来随着文化的不断发展，人们除了解决生活问题外，“尚有余暇，无可消磨。”于是感觉到此前制作的陶器不美观，不够理想，便渐在陶器上面施加了一些装饰，把人们很多想要表达的情趣、愿望，乃至思想，“目之所见，心之所悦，刻划于其上，以志欣幸与不忘。”
这些被刻划上去的印纹，有不少就是原始社会的人们所记录的文化图腾，成为新石器时代最引人注目的艺术之一。
图腾，是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。
有关研究资料表明，在华夏文明的众多图腾中，有两大主流图腾，即是以黄河流域为中心的龙图腾和以长江流域为中心的凤图腾。因古代黄河流域多以畜牧业为主，马及与马差不多形象的蹄类动物在畜牧业中占有主导地位，故龙图腾的基本原型是马；长江流域多以稻米种植业为主，鸟在催耕助耕等方面发挥巨大作用，被人们看作神奇，视为神圣，所以凤图腾的基本原型便是鸟。
我国现代著名学者闻一多先生在他的《伏羲考》文章中指出，龙这种图腾，“是只存在于图腾当中，而不存在于生物界的一种虚拟的生物。它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，其形象大体为牛头、豕鼻、鹿角、马鬣、蛇躯、鳞身、鳄棘、鱼尾、鹰爪、鼍足。能水中游、云中飞、陆上行， 能呼风唤雨、行云播雾、司掌旱涝。”
这样一种神异之物，在自然界当中显然不曾有过，也绝对不可能实有。
同样如此，凤图腾的凤也是不存在于生物界的某种具象动物，其实只是一种虚拟生物，是人们对各种自然和物理现象幻化糅合而成的生命景象。
凤的早期形象，广泛见诸于远古文化，比龙的形象更为具体、明确、丰富。
《山海经》：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”
《论文》：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颌鸡啄，五色备举……”
凤是新石器时代以来，由火、太阳和各种鸟类复合而成的部族图腾，其形象大体是鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颈鸳思，燕颔鸡喙，人目鸭耳，鹤足鹰爪，龙文龟身。具有鸿雁、麒麟、蛇、鱼、龙、龟、燕、鸡等虫、鸟、兽等类图腾的复合特征。其复合形象早已溶入在人们理想之中，复合意义也由平面向立体转化。
有关专家把远古时期的中国凤鸟形象，分为四大区系：
南凤区系，主要指长江中下游地区的凤鸟，包括崧泽文化、大溪文化、河姆渡文化和良渚文化所遗存的原始凤鸟形象，专家考证为鹑鸡类。
西凤区系，主要指黄河中上游地区以及川、藏、云贵地区为中心的凤鸟，包括大地湾一期文化（老官台文化）、仰韶文化、马家窑文化、巴蜀文化、滇越铜鼓文化等遗存的原始凤鸟形象，考证为骏鸟类天翟类。
北凤区系，主要指东北地区的红山文化所遗存的原始凤鸟形象。
东凤区系，主要指以黄河下游和淮河流域以及东部沿海地区为中心的凤鸟形象，包括大汶口文化、龙山文化所遗存的原始凤鸟形象，专家考证为鹰鸮类。
值得一提的是，在东凤区系的江苏连云港将军崖原始岩画上，其凤鸟形象除鹰鸮外，还有的凤鸟形象头部刻划的是鸠鸟的头。鉴于此，有关专家便在东凤区系鹰鸮类的后面又加上了鸠鸟类，即东凤区系的原始凤鸟形象，考证为鹰鸮类鸠鸟类。
也就是说鸠图腾为凤图腾的组成部分，属于东凤区系。
鸠，“鸠鸽科部分种类的通称”，目前所发现以“鸠”为名称的鸠鸟有13种之多，如绿鸠、南鸠、鹃鸠、斑鸠、雎鸠、鹁鸠、祝鸠等。在众多鸟类的家族当中，算得上是“人丁”兴旺。这些以“鸠”为名称的鸟类，包含的范围很广，还有不少并不属于“鸠鸽科”类，如“鹰科”、“鹗科”等，林林总总，非常多。
庞大的鸠鸟家族，有机形成一种立体排列组合，如：飞得最高的，有来鸠（鹰）、祝鸠（隼、雕）；水陆两栖的，有雎鸠（鹗）、鹁鸠（水鹁鸪）；余者居其中。
为什么会出现一“鸠”多种多类“鸠鸟”的情况？专家认为，在古代文字还不怎么发达的时候，不可能对诸如“鸠”之类的鸟分纲分科分目，分得那么细，只能采取统而称之。
尽管如此，鸠鸟再多也还有一个共同的属性，即是凡被称作“鸠”的鸟，大多生长生活在湖沼泽地一带。所谓“鸠薮泽”，便是指的以“鸠”为计量单位，划出的一片湖沼泽地（薮泽）。按古代“井田制”算法，“一夫百亩，九夫为鸠”，“鸠薮泽”也就是方圆九百亩“薮泽之地”的意思。大抵便是鸠鸟振翅一飞，所能活动覆盖的范围。
“鸠”从鸠鸟引申开来，还有鸠集、聚集的意思。有鸠自远方来，不亦乐乎。无论是从水上来、空中来、陆地来，大家生活在一起（薮泽），和睦相处，共谋繁荣，祥和安定，多么富于哲理的一幅文化图表。
想象开来，又是多么富有诗情画意、多么壮观……
大约在4000多年前的上古时代，生活在东海之滨的少昊氏族部落，把鸠鸟作为本氏族部落崇拜的文化图腾。
《山海经》：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇官而夜织，或乘桴木而昼游。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子。降乎水际，与皇娥燕戏，奏便娟之乐，游漾忘归……帝子与皇娥泛于海上，刻玉为鸠，置于表端。”
少昊的母亲皇娥，当她还是少女的时候，夜间在玉宫里纺织锦缎布匹，白天乘坐木筏在茫茫大海上漫游。这一天，皇娥在漫游中遇到了英俊潇洒的神童，“白帝之子”，二人一见如故，皇娥便与这位神童一道，乘坐着木筏，在海上嬉戏玩耍，尽云雨之欢，乐而忘返。
白帝之子与皇娥泛舟海上，他们将玉石雕刻成一只精致的鸠鸟，装饰在旗杆的顶端。
古人认为，鸠与鹰互变，有时候鸠变成鹰，有时候鹰又变成了鸠。白帝之子氏族的图腾是鹰，而皇娥是以鸠鸟作为本氏族的图腾崇拜，以鹰为图腾的白帝氏族和以鸠为图腾的皇娥氏族相亲相爱，结为连理，诞生了少昊。按照当时的氏族社会通例，子女从母，以母亲的图腾作为自己的图腾，鸠也就顺理成章地成了少昊氏族的图腾符号。
鸠，“置于表端”，具有图腾柱的性质。这也是有文字记载以来的我国第一例图腾崇拜的图腾柱，鸠图腾。
又据有关专家研究认为，当时的“呣鸠”（《山海经》记载）即是后来人们所说的“布谷鸟”，此鸟“谷雨鸣，夏至止”，民间以为是一种候鸟。白帝之子与皇娥二人将鸠鸟立于表端，同时又是为了掌握物候节令的变化，以便农耕。
上古时代氏族的名称，几乎全部采用动物的名称而命名。属于少昊氏族的各个分支氏族有“祝鸠氏”、“鸣鸠氏”、“鹃鸠氏”，以及“元鸟氏”、“青鸟氏”、“丹鸟氏”等。这些以鸠鸟为图腾的氏族，暗合其相互融合的发展过程，以及从鸠图腾到凤图腾的演变过程。
鸠作为东方少昊族图腾，文脉久远，辉煌卓越，不断得到传承弘扬。
春秋时期，吴泰伯在东海之滨的“鸠薮之地”建立了一个诸侯国，其名称便是用鸠鸟命名，叫做“鸠吴”。古时候吴地一带（即便现在也是如此）“鸠”、“勾”发音不分，故“鸠吴”又被叫做“勾吴”。
《史记》载：“泰伯立国，自号勾吴。”记述的就是由鸠图腾引出的历史。
另有一位国君，甚至将鸠图腾的“鸠”作为自己的姓氏，他就是春秋时期以“卧薪尝胆”之策，战败敌国，夺取天下的越王勾践。
越王勾践，又名“鸠浅”，这是从上世纪60年代发掘出土80年代始考证出来的一把宝剑的剑身铭文上，“越王鸠浅自乍（作）用剑”8个鸟篆字所发现。
公元1965年，考古工作者在湖北省江陵出土一把保存完好的宝剑，出土的时候寒气逼人，锋利无比。剑身布满黑色菱形花纹，纹饰清晰精美，剑格两面铸有花纹，分别嵌有蓝色玻璃与绿松石。剑首向外翻卷作圆箍形，内铸同心圆，近剑格处有两行鸟篆铭文，共8个字，虽经专家仔细辨认，并送到北京呈请郭沫若帮助辨认，也只认出8个字当中的“越王用剑”4个字，另外4个字始终辨认不出，直到上世纪80年代末，才被古文字学家辨认出来，另外的4个字是，“鸠浅自乍”。其中的“乍”字，专家考证为通假字“作”字，连起来读便是“越王鸠浅自乍（作）用剑”，即是越王勾践让人特意制作的一把自己随身使用的宝剑，“王者之剑”。
由这把“王者之剑”，经有关专家考证，勾践又名“鸠浅”。皆因吴地一带“勾”、“鸠”读音相同是故。越王勾践的“践”，又与“浅”音相同。
繁昌窑所在境内的江城芜湖，2500多年前也有一个与鸠图腾相关的名字，叫做“鸠兹”……
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